LA REENCARNACION EXPLICADA EN EL LIBRO ISIS DEVELADA
¿Dónde, QUIÉN,
QUÉ es DIOS? ¿Quién vio alguna vez el ESPÍRITU INMORTAL del
hombre, para poder asegurarse de la inmortalidad del hombre?
La filosofía oriental no tiene lugar para otra fe que una fe absoluta e inamovible en la omnipotencia del propio ser inmortal del hombre. Esta omnipotencia proviene del parentesco del espíritu del hombre con el Alma Universal: ¡DIOS!
Lo último nunca puede
demostrarse sino por lo primero. El espíritu del hombre prueba el espíritu de
Dios, como la gota de agua
prueba una fuente de la que debe haber venido. Y si pones a
prueba el alma del hombre con sus maravillosos poderes: ¡Has probado a Dios!
La unidad de Dios, la inmortalidad del espíritu, la creencia en la salvación sólo a través de nuestras obras, el mérito y el demérito [Karma]; tales son los principales temas de la religión de la Sabiduría.
Nirvana representa el dogma de la inmortalidad del espíritu. Alcanzar el Nirvana (En la religión budista, estado supremo de felicidad plena que alcanza el alma y que consiste en la incorporación del individuo a la esencia divina y en la ausencia total de dolor y de deseos, representando esta última un estado, no un ser individual o un dios antropomórfico, como algunos entienden la gran EXISTENCIA.
Un espíritu que alcanza tal estado se convierte en parte del todo integral, pero nunca pierde su individualidad por todo eso. De ahora en adelante; el espíritu vive espiritualmente, sin temor alguno a ulteriores modificaciones de forma; porque la forma pertenece a la materia, y
el estado de Nirvana implica una purificación completa o una
liberación final de incluso la partícula de materia más sublimada.
Nirvana significa la certeza de la inmortalidad personal, la inmortalidad en el Espíritu,
no en el Alma, que
como emanación finita debe
ciertamente desintegrar sus partículas, un compuesto de sensaciones humanas, pasiones y anhelos de algún tipo
objetivo de existencia.
Tanto el espíritu como el alma humana son preexistentes. Pero mientras el primero existe como una entidad distinta, una individualización, en cambio el alma existe como materia preexistente, una porción no científica de un todo inteligente.
La materia es tan indestructible y eterna como el mismo espíritu inmortal, pero sólo en sus partículas, y no como formas organizadas.
Aniquilación significa
solamente una dispersión de materia, en cualquier forma
o apariencia de forma que pueda ser; porque todo lo que tiene una forma fue creado, y así
tarde o temprano debe perecer, es
decir, cambiar esa forma;
incluso nuestros cuerpos
astrales, puro éter, no son más que ilusiones de la materia, mientras conservan
su contorno terrestre.
Este último cambia según los méritos o deméritos de la persona durante su vida, y esto es metempsicosis. (En algunas religiones, reencarnación del alma después de la muerte a otro ser vivo o a otro cuerpo inanimado en función de los méritos alcanzados en la existencia anterior.)
La causa de la reencarnación es la ignorancia de nuestros sentidos y la idea de que existe alguna realidad en el mundo, cualquier cosa excepto la existencia abstracta.
Así como las revoluciones
de una rueda, de la misma manera hay una sucesión regular de muerte y
nacimiento, cuya causa moral es el apego a los objetos existentes, mientras
que la causa instrumental es el karma (el poder que controla el universo,
incitándolo a la actividad), mérito y demérito.
"Es por lo tanto el gran deseo de todos los seres que quieren ser liberados de las penas de los nacimientos sucesivos, buscar la destrucción de la causa moral, el apego a los objetos existentes, o el mal deseo".
Aquellos en quienes el mal deseo es completamente destruido, son llamados Arhats. A su muerte, el Arhat ya no se reencarna; invariablemente alcanza el Nirvana, el mundo de la causa en el que desaparecen todos los efectos engañosos o engaños de nuestros sentidos.
La metempsicosis fue una sucesión de disciplinas a través de cielos-refugio [interludios devachánicos] para trabajar la mente exterior, o alma [la personalidad que vivió por última vez], ese principio que vive del Karma y los Skandhas.
Son estas últimas las personificaciones metafísicas de
las "acciones" del hombre, ya sean buenas o malas, las que después de
la muerte del cuerpo se encarnan, por
así decirlo, y forman sus muchos compuestos invisibles pero que nunca mueren en
un nuevo cuerpo, o más bien en un ser etéreo, el doble de lo que el
hombre era moralmente.
Es el cuerpo astral del kabalista y las "obras encarnadas" las que forman el nuevo yo sensible, ya que su Ahancara (el ego, la autoconciencia) [Atma Buddhi-Manas], nunca puede perecer porque es inmortal per se como un espíritu; de ahí los sufrimientos del yo recién nacido hasta que se deshace de todo pensamiento, deseo y pasión terrenal.
Así, el Ego desencarnado, a través de este único deseo imperecedero en él, proporciona inconscientemente las condiciones de sus sucesivas auto-procreaciones en varias formas, que dependen de su estado mental y Karma, las buenas o malas acciones de su existencia precedente, comúnmente llamados "mérito" y demérito".
La doctrina de la Metempsicosis ha sido abundantemente ridiculizada por los hombres de ciencia y rechazada por los teólogos, pero si hubiera sido debidamente entendida en su aplicación a la indestructibilidad de la materia y la inmortalidad del espíritu, se habría percibido que es una concepción sublime.
Si la metempsicosis pitagórica se explicara a fondo y se comparara con la teoría moderna de la evolución, se encontraría que proporciona cada "eslabón perdido" en la cadena de esta última.
No hubo un filósofo de notoriedad que no se aferrara a esta doctrina, tal como la enseñaron los brahmanes, los budistas y más tarde los pitagóricos
Pueden bajar el libro en
este link: http://sociedadteosofica.es/nuevaweb/wp-content/uploads/2015/07/HPB_IsisSinVelo_v1.pdf
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